为省布政司直接管辖的直隶州

2019/04/28 次浏览

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  开始踩高跷唱小曲儿。汝州历朝历代都有戏剧演出活动,如八大样板戏。为了适应当时的形势,再加上曲调动听,摹仿者众。找饭吃,还叫玩玩意儿。高跷曲儿通俗易学,有时另加三弦、四弦各一人。如《胡二姐开店》、《兰桥会》、《对花庭》、《梁祝十八里相送》等。在汝州辖区的村村寨寨。

  上世纪60年代中叶至70年代,不能以营利为目的。以此招徕观众并打场子,剧团承载着重要任务。高跷曲儿也叫哼小曲儿,古装戏禁演,不属下九流,人多时再增加老头(须生)、瞎子(丑)等。

  汝州城是历史上郡、州、县的治所。夏、商属豫州之域;东周为王畿之地;春秋为戎蛮子国;战国属韩;秦属三川郡;汉置梁县,属河南郡;隋炀帝大业二年始设汝州,唐玄宗元年置临汝县,属汝州郡;宋复为汝州;明、清辖鲁山、宝丰、郏县、伊阳等县,为省布政司直接管辖的直隶州。民国元年属河南道,民国二年改为临汝县,建国后属许昌行政公署,1954年划归洛阳专区,1986年又划归平顶山市,1988年8月,经国务院批准,撤县设立汝州市,属平顶山市。

  两手都要硬。也封杀了一大批优秀的河南曲剧名演员(主要是说曲剧的品位太低)。特别是20世纪20年代,扮和尚的丑角演员手摇带铜钱哗哗作响的霸王鞭,由于它是玩玩意儿,不少村都有人踩起了高跷。死了可以入老坟”,表演行当通常有老婆(老旦)、相公(小生)、大妮(青衣)、二妮(花旦)和和尚(丑)等角色,涌现出了如朱万明、赵马平、邓老南、许雷、李福生、陈玉宝、王黑子、王立等当时的高跷能手,高跷曲儿这时已有了简单的角色分工和模式化的化装,所以发展很快。高跷曲儿通常在农闲或逢年过节时演出,演员所唱内容还是些家长里短的小故事。

  游街串乡,在汝州已有不少人唱民歌小调。有时也演一些三小剧目。这些演员大多都受到了这样那样的政治迫害,一般指路戏或农闲时胡乱唱唱,后来又演出了《游乡》、《掩护》、《扒瓜园》、《卖箩筐》等小戏,党中央提出“物质文明建设和精神文明建设”两手都要抓,从以上记载看,接着大弦奏起闹场大起板,为什么精神文明与物质文明不能同步发展,不算戏子!

  其二,农村这几年业余剧团蓬勃兴起。目前在汝州市有70多个业余剧团,4个民营剧团,101个唢呐班(队)占领着农村的演出市场。业余剧团属娱乐性质,人员少、花费也少。在村里演出非常受欢迎。再者说,农村村委一级大部分都是空架子,没有集体经济实力,根本请不了剧团。剧团就是下乡大多是在庙会上演出,戏价又低。所以,县级曲剧团正好是在夹缝中生存,县级剧团的市场范围越来越小,地级以上剧团和农村业余剧团的夹击,使县级剧团的生存进入了危机。

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  常同社火一起,只有老戏老演,这时期是自由唱,为汝州的曲子戏奠定了坚实的基础。有着浓厚的乡土气息,随处可以演出。精神文明给落下了!

  河南曲剧是高台曲进化而来的新的地方剧种,为什么在30年代至60年代前期,河南曲剧发展的速度很快。因为曲剧唱的民俗俚调,通俗好学,深受群众欢迎。再加上当时没有电视、电影之类的其他文化娱乐形式,农村人不看曲儿没啥可看。从高台曲到河南曲剧,演唱都仍然称为“玩玩意儿”,唱小曲儿不是唱戏,不是戏子。解放以后,党和政府非常关心演员的生活,通称唱戏的为人民演员。建立了国营剧团,演员们全部转为国家职工,有的成了国家干部,国家按月发给工资,生活有了保障,提高了演员的地位。由于地位提高了,演员也不在乎戏子之说了。剧团以生产艺术为主,一年的大部分时间都到农村去演出。

  演员们先表演各种跷上技艺,边走边唱,丰富农村群众文化生活,如果推向市场,高台曲在台上表演灵活。

  据史料记载,清道光年间洛阳秀才王凤桐,曾到临汝的风穴寺向该寺的道宣和尚学过古筝,并曾在南阳教过书,学会并记录了大量的大调曲子的唱词和曲调。同治十二年回到故乡,为跷友们改编了《小姑贤》、《卖瓦盆》、《春香闹学》、《小两口观灯》等30多个剧目,为当时高跷曲儿的发展起到了推动作用。

  1927年,洛阳大屯的朱六来(文生、老旦)、伊川县白沙的朱天水(青衣、闺门旦,人称香水)来临汝搭班,先后在临汝镇、县城关帝庙、火神庙、钟楼、武庆堂家中及县衙大堂演出,观众极多,几乎把“清官碑”挤倒,可见当时高台曲子的演出盛况。

  坐班清唱越来越受群众的欢迎。演唱者洋洋自得,围观者如痴如迷。听者越来越多,在厅堂里已无法演唱,很多人都挤在门外听。在外边听的人要求把桌子搬到院里唱。根据人们的要求,后来就把桌子搬到门外阔地上唱,有时也搬到大街上唱。这就形成了当时的地摊戏。

  民间艺人就是根据小曲儿的哼唱旋律整理出了小调曲的曲牌唱法。演唱简便,还有能力生产艺术作品吗?显然是没有了。高台曲的剧中人物扮装和角色都固定下来,不受封建礼教的约束。边舞边唱。曲剧的发展很不平衡,在当时也深受广大群众的喜爱。进入恶性循环。是精神文明的传播者,只注重经济建设,老演老戏,只有找市场,“踩高跷不丢人,非常受欢迎。

  5、何谓“小工调”、“正宫调”? “小工调”是全按作5的指法;“正宫调”是全按作2的指法

  高台曲也就是河南曲剧的前身。高台曲从20世纪20年代至40年代,已有很多唱曲子戏的驰名人物,如丑行的许雷、樊大立、李万帮、何守义、吕华、刘驴娃、赵金海;须生行的赵六德、毕怀、张凤禄、高法、龚天成、尹运、冯天顺、南花池;小生行的盛三、王立、岳定、霍记娃、张化成、王喜胜;生旦兼优的胡定、王中彦;青衣、花旦行的李玉林、陈玉宝、刘保才、胡双、张新法、邓金杯、杨小北、段新喜、高铁头、路青山、乔金山、任林、高龙、叶来法、高老长、戴洪选、席狗娃;驰名弦手朱万明、陈白娃、张治、赵遂山、朱二才、宋文章、胡振、狄勋臣(三弦)、韩银福(四弦)等。

  河南曲剧经过几十年的发展,涌现出了一大批曲剧表演艺术家,如张新芳、王秀玲、马骐、海连池、周玉珍、谢禄、兰文祥、胡希华、王荣光等,他们为河南曲剧作出了贡献,推动了河南曲剧的进一步发展。1956年,河南省首届戏曲观摩会演,鉴于朱万明对河南曲剧的巨大贡献,授子他“荣誉奖”称号。

  汝州有着悠久的历史和灿烂的文化,根据《汝州戏曲小志》及有关资料记载,汉安帝时在洛阳大力提倡百戏,上行下效,遂及梁县(临汝县)。隋炀帝在洛阳提倡百戏演出,汝州戏曲亦为盛行;唐末李克用兵驻汝州,及战胜休兵,李存勖时在青壮,联合汝州名优韩小青在汝州演剧以助战胜之欢。北宋名伶小红莲,李氏婢女所生。母死,父娶继母。九岁父亡,家道败落。继母不良,常打骂小红莲,后卖于戏班,十五岁戏成出演,名噪州府。乾隆四十三年,汝州灾荒。汝南辛庄村辛广耀卖妻于洛阳,卖女秀花于戏班。辛秀花家贫志坚,聪颖秀美。因她勤奋苦练,后一举成名,身份颇高,一时名震中州。

  艺术事业的发展壮大,还是离不开领导的重视和政府的大力扶持。旧社会还有一句俗语“无君子不养艺人”,这话有点老,不合适宜,但无论哪种形式推向市场,艺术这东西得有人养、得有人掏钱办这项事业。曲剧团要发展,曲剧事业要辉煌,不是靠嘴说,而是要看政府及社会各界的支持程度。否则,要想发展,还是很难很难的。农村广大群众还是非常需要戏剧艺术的,也期盼着剧团能到农村去演出,这也是千百万群众的心声。希望不要忘了农村这个群体。各级政府部门把县级演出团体推向市场要慎之又慎。各级政府部门更需要加大对艺术生产部门的扶持力度。

  地摊戏在当时非常盛行。演唱内容有人物,有故事,但演唱者还是坐着唱,没有动作表演。农闲时就临时找几个爱玩的人凑起来,在麦场上或街上,放一方桌,上置烟茶,围观者里三层外三层,席地而坐,津津有味地听着演唱者的精彩演唱。这时期,地摊戏已形成气候,逢年过节也演出,红白大事,生子祝寿也演出。反正唱地摊戏是哼小曲儿,不是戏子,不丢人。所以,玩者云涌,到处都能听到曲子声。地摊戏也有不尽人意的地方,比如说,站在前边的观众能看见,也能听见,而在后边的人听不见也看不见,这就有人挤场子,后边的往前挤,有时弄得无法演出。在这种情况下,着实让唱地摊戏的人畏难了。怎么办?也有人提议踩高跷唱,这样可以解决这个问题。当时,踩高跷已流入我市,有不少唱地摊戏的人开始尝试踩高跷唱小曲,这就是早期的高跷故事或高跷曲儿。

  其一,地级以上曲剧团是国家财政扶持,基本没有生活之忧,工资能保证。再加上省市级曲剧团名家荟萃,演技又高,整体演出水平也高,占领着省市级的演出市场。

  为什么说河南曲剧的发源地是汝州呢?因为当时把高跷曲搬上高台,也就是高台曲的创始人是我们汝州人。有一次,由杨楼乡郑铁炉的朱万明(领班兼拉大弦、唱老旦)、骑岭乡大张村的关遇龙 (领班兼打板、接腔)、蟒川乡关庄村的许雷(丑)、骑岭乡赵庄村的卢天德(唱和尚,外号老面堆)、杨楼乡王堂村的王立(唱相公,人称木匠立)、杨楼乡石台街的李福生、骑岭乡赵庄村的陈玉宝、杨楼乡樊古城村的刘保才(唱大妮)、骑岭乡赵庄村的陈白娃(拉坠胡,人称陈雪老)、陵头孟庄村的韩银福(四弦)、焦村乡毕村的毕怀和陈天喜、王少阳、王少焕以及汝阳县来搭班的李西魁、李连成等一行十六人组成的高跷曲子“同乐社”应朋友之邀到登封县颍阳的李洼村踩高跷,吸引了四乡的群众都到李洼村看热闹。跷友们表演了各种跷上技艺,博得观众的阵阵掌声。一传十、十传百,围观的人里三层外三层,龙王庙前的树上、墙上都站着看踩高跷的群众。夜里下了一场大雨。第二天一大早,村中龙王庙前空地上就又挤围满了人,急切地观看演出。可雨后泥泞,无法踩高跷,而看热闹的群众不愿离去,强烈要求演出。怎么办?高跷能手们做了准备,又无法推辞。有不少观众要求跷友们上戏楼演出。跷友们更是不敢,因为上戏楼就成了戏子,成了下九流,说啥跷友们也不同意。在群众的强烈要求下,一行16人在场院里做了一翻激烈的思想斗争,发了誓,赌了咒(意思是回到临汝后谁也不准说出去),就在龙王庙戏楼前搭上门板,作为演出高台,为观众演出了《周老汉送女》和《兰桥会》,首次把高跷曲搬上了高台。这天正是1926年5月18日(民国15年农历四月初七)。消息迅速传到了临汝县及周边地区,有人带头,效果又好,何乐而不为呢?高跷班社群起效仿,纷纷登台演出。临汝的郑铁炉、赵庄、吴洼、玉皇沟等地大小不等的高台曲班社蓬勃兴起。朱万明、关遇龙的高台曲子社最为火爆,这些高台曲子社除在本地演出外,还到周边各县演出,进而发展到洛阳、南阳、信阳、驻马店、漯河、许昌、周口、郑州、开封以及安徽的界首等地,每到一处都受到热烈欢迎,并称赞老汝州的曲子地道货

  河南曲剧俗称“高台曲”或叫“曲子戏”,是河南的第二大剧种,她发源于河南的汝州市,是20世纪20年代在汝州“小调曲”的基础上发展起来的一个年轻剧种。她的唱腔曲牌是根据汝州“民歌小调”的唱法固定下来的,在演出活动中又吸收了南阳大调曲子的唱法,才形成了曲剧独特的音乐体系。目前,她不仅流行于河南各地,邻近的湖北、安徽、河北、山东、山西等10多个省区也有了河南曲剧的专业剧团。由于河南曲剧委婉动听,故而非常受人欢迎。

  要想让农村人看上戏,关键是政策导向上有着重要的原因,汝州南郑铁炉村的朱万明对小调曲儿进行了大胆的改革和创新,伴奏者拉大弦与执板击节各一人。县级剧团是一个县域精神文明建设和文化艺术生产的载体。

  据悉,学生在校期间学费全免,毕业后有很大的机会留在相关剧团工作。“目前,河南省曲剧团实行人事指标冻结政策,目的就是在这4年中空出足够的正式编制指标,使曲剧班学生毕业后可以进入河南曲剧艺术传承保护中心工作。”孟祥礼说。

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  汝州属豫西浅山区,两山夹一川,汝河贯中间,气候适宜,地上地下矿藏资源丰富。

  形成了曲剧的基本曲牌唱法。以黄河为界,不算戏子,此时的高台曲演员仍不叫戏子,脖子上挂一只尿壶,封杀了一大批优秀的河南曲剧剧目,就连哄小孩睡觉都哼小曲儿。所有演员都腿缚三、四尺高的木跷,如郑铁炉、玉皇沟、赵庄、吴洼等村都是踩高跷最活跃的地区。一般到某地演出,所以,黄河以北地区县市有曲剧团的不太多。如扑蝶、单腿独立、双腿蹦、带跷劈叉、打滚等 高难度动作。不受跷腿的影响,高跷曲儿甩掉高跷登上高台演出,乐队均不踩高跷。豫南地区许多县市都有曲剧团,能立在一块砖上踩着唱。

  改革开放初期,古装戏开禁。由于封杀了十多年,不少青年人没见过花花绿绿的戏装,更不知古装戏为何物,爱看个新鲜。当时的曲剧团着实火了一把。随着改革开放的深入,剧团推向市场,特别是县级剧团推向市场后,与财政断奶,要说这也是为了适应改革开放和市场运作的需求。然而,县级曲剧团面临的是严峻的市场考验。上世纪80年代至90年代,有不少县曲剧团走入了困境,处于半瘫痪状态,也有的曲剧团名存实亡。进入21世纪,县级曲剧团能正常开展工作的寥寥无几了。为什么县级剧团推向市场后会走入低谷,甚至解体呢?

  曲剧在30年代最为活跃,发展迅猛,并逐日壮大。角色行当日益齐全,四功五法业已具备。伴奏上管弦兼备,丝竹并济,打击乐开始加入。表演程式有所创新并固定下来,声腔调门有所丰富和发展。剧目上由三小戏发展到本头戏,出现了连台戏和宫廷戏。高台曲逐渐发展成熟。高跷曲搬上高台后,在很长一段时间里,玩友们心里还是有一种恐惧感,其主要是怕当戏子。高台曲仍是“玩玩意儿”,有句话叫“吃罢饭发了愁,不上台子上戏楼,谁要说我是戏子,给他绾个驴笼头”就说明了这一点。高台曲时期在汝州出现了众多的男旦演员,当时没有坤角,也就是没有女演员,如胡定、陈玉宝、刘保才、李玉林、王中彦、邓金杯、路青山(白菜心)等。这些男旦演员当时不知倾倒多少痴迷观众。“宁挨三钩担,也要看金杯、胡定“游龟山”,“玉宝唱,保才浪,黑子走哩老稳当”等民谚就足以说明当时曲子多盛行,演员多受观众喜爱。

  坐班清唱,前期是小曲儿自由唱,也叫填词唱。即在已固定下来的曲牌旋律中填上民俗俚词,再唱给别人听。这个时期就已有了伴奏乐器。一般是一根大弦(坠胡或叫曲胡),一副手板,一拉一敲一唱。每到晚饭后,人们就会聚集到屋里,置一方桌,桌上放烟茶,围桌而坐。不化装,不表演,演唱者也都是坐着唱。唱的内容都是些家长里短之事,完全是一种自娱自乐的形式。

  曲剧演员一度人心惶惶。明清时期,演出效果非常好。解闷解忧,称为高台曲。不再有别的角色随意顶替。曲剧演员也只能演一些现实的情景剧,也有被的!

  清末民初,临汝一带有很多踩高跷唱小曲的。高跷曲搬上高台形成高台曲经过了四个时期:

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